用Podcast訂閱本節目 
為推動台灣客家文學走向國際，客家委員會今年將5部客家文學大師作品翻譯成日文版本，月中將在東京舉辦研討會。日本學者河原功約50年前認為台灣文學值得研究，從此踏入這個領域。
客委會在日本推廣的5部客家文學作品是鍾肇政「歌德激情書」、李喬「藍彩霞的春天」、曾貴海「曾貴海詩選」、利玉芳「利玉芳詩選」、甘耀明「冬將軍來的夏天」。
聽到46歲的作家甘耀明將到東京出席客家文學研討會與座談會，河原功很高興地說感到相當期待。
70歲的河原功是財團法人台灣協會的理事，台灣協會2年後就創立70週年了，河原功研究台灣文學將近半世紀，可說是台灣文學在日本的拓荒者。
河原功近日在東京新宿的台灣協會接受中央社採訪時表示，他是1969年第一次到台灣的，當時是大學生，受到高中時代女老師之邀造訪台灣。老師的丈夫是中央研究院民族學研究所研究員王崧興。
與台灣結緣後，他跟大學的指導教授商量，自己發現有台灣文學很有意思，很想研究。
河原功說，台灣文學範圍很廣，他專攻日本統治時期的台灣文學，以作家來說，有楊逵(1906-1985)、吳新榮(1907-1967)、張文環(1909-1978)等。另外，與台灣有關的日本作家有佐藤春夫(1892-1964)、畢業於台北高等學校的中村地平(1908-1963)等。他也鑽研台灣文學史，台灣的作品研究、作家研究及文學史是他的研究領域。
河原功說，談到客家文學，吳濁流(1900-1976)、鍾肇政(1925-)、龍瑛宗(1911-1999)等人在日本知名度高。龍瑛宗的日文作品前進中央文壇，還被日本知名文藝雜誌選為年度小說佳作獎。
吳濁流的長篇小說「亞細亞的孤兒」也在日本出版，知名度高。河原功說，吳濁流的日文寫作筆觸精巧，對時代的觀察相當敏銳，作品具厚實感，相當精湛。
「亞細亞的孤兒」成書於1946年，是吳濁流第一本長篇小說，但河原功說，其實很少人知道「亞細亞的孤兒」原型是長篇小說「胡志明」。
河原功曾撰寫「吳濁流『胡志明』研究」一文，他說，「亞細亞的孤兒」是「胡志明」內容的60%，等於是濃縮版，「胡志明」的內容更有分量，原本鮮為人知，如今有複刻版，大家可輕易讀到。
談到研究台灣文學的難處，河原功說，資料取得很困難讓他一度想放棄，幸好有貴人引薦，認識了作家及與文學相關人士，最幸運的是獲得當時編撰台灣民俗文物的池田敏雄(1916-1981)介紹，認識了王詩琅(1908-1984)。王詩琅的寫作範圍廣，作品包括小說、台灣歷史、民俗、人物、兒童文學、民間故事等。
河原功在「講座 台灣文學」一書中撰寫有關日本作家所看到的台灣原住民，也撰寫楊逵的生涯，討論楊逵文學所表達的抵抗精神。
對楊逵作品研究專精的河原功在著作「被擺布的台灣文學：審查與抵抗的系譜」中探討楊逵的作品和事蹟。
河原功認為，二次戰後台灣出版的小說，大多是配合當時執政黨國民黨的意向所寫的，或是與佛教有關的小說，這些不具台灣特色，所以他研究的對象以日治時期的台灣文學為主。
河原功在1994年受邀到新竹清華大學一場台灣文學的國際研討會做專題發表。這是一場大型研討會，他驚覺原來有那麼多人想研究台灣文學。
以這場研討會為契機，後來研究台灣文學的學者陸續增加，他再度下決心要好好研究台灣文學。
河原功說，日本台灣學會(The Japan Association for Taiwan Studies)約在20年前成立，會員約400人，台灣文學研究占很重要的地位。後來，撰寫戰後台灣文學的作家陸續增多，現代文學(當代文學)漸興盛，研究戰後台灣文學的日本學者也漸增。
河原功認為，如果沒有資料，很難研究台灣文學，所以他努力提供相關資料，包括推出相關文獻的複刻版。他說，這樣可吸引人關注台灣文學，如果沒有相關文獻，台灣文學研究無法奠定基礎。
日本學者岡崎郁子的著作「台灣文學－異端的系譜」於1996年出版，她說：「台灣文學不是中國的邊陲文學。」
她在這本書的序中說：「台灣文學」一詞，在日本取得「市民權」是在這本書出版前約10年的事。在那之前，在日本是以研究日治時期台灣文學為主，1970年代後半開始，有關台灣現代文學的論文漸漸出現，但台灣現代文學經常只被放在中國文學中邊陲文學的領域，或只當成中國文學新的可能性之一。
針對台灣文學的定義、是不是中國文學一部分的問題，河原功表示，不要將台灣文學特別定義，較能賦予彈性，不會有排他性。
河原功1948年生於東京，成蹊大學文學碩士，曾任成蹊高中教師，於2010年退休。之後擔任東京大學文學部、日本大學文理學部兼任講師，開設台灣文學課程。
他的著作有「台灣新文學運動的展開：與日本文學的接點」、「日本殖民地文學精選集‧台灣編」、合著的作品有「日本統治期台灣文學 日本人作品集」、「台灣人作品集」、「台灣文學集成」、「邁向台灣文學研究的道路」、「台灣渡航記 從霧社事件的調查到台灣文學的研究」等。